文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释以及(jí)文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译拼音(yīn)，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)，许行古(gǔ)文，许行(xíng)原文及翻译古(gǔ)文岛等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不过阿富汗是不是亡国了不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，阿富汗是不是亡国了让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派(pài)的(d阿富汗是不是亡国了e)代表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：北京老旧机动车解体中心 阿富汗是不是亡国了