无论春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的(de)。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自(zì)然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算(suàn)起来(lái)四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人(耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗rén)之间在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表(biǎo)面看(kàn)是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这(zhè)句(jù)话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因(yīn)为时(shí)间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时间和空间的(de)差距(jù)，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一(yī)个(gè)人(rén)处在不如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己和别(bié)人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同(tóng)的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对(duì)象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意(yì)方式(shì)方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人话"。

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