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其人舍(shě)然大喜(xǐ)的舍(shě)是什么意思，不舍(shě)昼夜的(de)舍(shě)是什么意思古义

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　　《论语》是(shì)儒家经典(diǎn)之(zhī)一(yī)，是一部(bù)以(yǐ)记(jì)言为主的(de)语录体散文集，主(zhǔ)要以(yǐ)语录(lù)和(hé)对话(huà)文体的形(xíng)式记录了孔子及其弟子的(de)言行，集(jí)中体现了孔(kǒng)子的政治(zhì)、审美、道德伦理和功(gōng)利等价(jià)值思(sī)想(xiǎng)。

　　《论语(yǔ)》内容涉及政治、教育、文(wén)学、哲学以及立身处世的道理(lǐ)等多(duō)方面。

　　早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其(qí)主体内容就(jiù)已(yǐ)初始创(chuàng)成；

　　孔子(zi)去世以(yǐ)后，他的(de)弟子和再(zài)传弟子(zi)代代传授他的言论(lùn)，并(bìng)逐渐将这(zhè)些(xiē)口头(tóu)记(jì)诵的(de)语录(lù)言行记(jì)录下(xià)来，因此称为“论”；

　　《论语》主要(yào)记载孔子(zi)及(jí)其弟子的(de)言(yán)行，因此(cǐ)称(chēng)为(wèi)“语”。

　　清朝(cháo)赵翼解释(shì)说：“语(yǔ)者，圣人之语言，论者(zhě)，诸儒之讨(tǎo)论也。

　　”其实，“论(lùn)”又有(yǒu)纂的意思，所谓(wèi)《论语》，是指(zhǐ)将孔子及其弟子(zi)的言(yán)行记载下来编纂成(chéng)书(shū)。

　　现存(cún)《论(lùn)语》20篇，492章(zhāng)，其中记录孔(kǒng)子与(yǔ)弟子及时人谈论之(zhī)语约444章，记孔门(mén)弟子相互谈论(lùn)之语48章。

　　作为儒(rú)家经(jīng)典的《论语》，其内容(róng)博大精(jīng)深(shēn)，包罗(luó)万(wàn)象，《论语》的思(sī)想主要有三(sān)个既各(gè)自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社(shè)会政治范畴——礼，认(rèn)识方法论范畴(chóu)——中庸。

　　仁，首(shǒu)先是人内心(xīn)深处的(de)一种真实的状(zhuàng)态，折中(zhōng)真(zhēn)的极致必然是(shì)善的，这种真和善的全(quán)体状态就是“仁”。

　　孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的(de)一种合理(lǐ)的社会关系与(yǔ)待人接物的规范，进(jìn)而明确“中庸(yōng)”的系(xì)统(tǒng)方法(fǎ)论原则(zé)。

　　“仁”是《论语》的思(sī)想核心。

　　《论语》自(zì)汉武帝“罢黜百(bǎi)家(jiā)，独尊儒(rú)术”之后(hòu)，被(bèi)尊为“五经之輨辖，六艺之喉(hóu)衿”，是研究孔(kǒng)子(zi)及儒家思想尤(yóu)其是原始(shǐ)儒家思想的第一(yī)手资(zī)料。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《大学》《中庸》《论语》《孟子(zi)》合为“四书”，使(shǐ)之在儒(rú)家经典中的地位日益提高。

　　元代延祐年间，科举开始(shǐ)以“四书”开科取士。

　　此(cǐ)后一(yī)直(zhí)到清朝末年推行洋(yáng)务(wù)运动，废除科举之(zhī)前，《论(lùn)语》一直是(shì)学子士人(rén)推(tuī)施奉行(xíng)的金科玉律。

　　《论语》进入(rù)经(jīng)书之列是(shì)在唐代(dài)。

　　“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有(yǒu)《左传(chuán)》《公羊》《谷梁(liáng)》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是(shì)十三经。

　　”北宋(sòng)政(zhèng)治(zhì)家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。

　　这从一个侧面反映(yìng)出此书(shū)在中国古代社(shè)会所发挥的作用与(yǔ)影响之(zhī)大。

　　孔子（公元(yuán)前(qián)551—公(gōng)元前(qián)479），名丘，字仲尼，春(chūn)秋末期鲁国陬邑（今山(shān)东曲(qū)阜市东南(nán)）人。

　　春秋末期著名(míng)的思想家、教育家、儒家学(xué)派创始人。

　　相传有弟子三千(qiān)，贤弟(dì)子七十二人，孔子曾带领弟子周(zhōu)游列国14年。

　　孔子还(hái)是一(yī)位古(gǔ)文献整理(lǐ)家，曾修《诗》、《书(shū)》，定(dìng)《礼》一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗、《乐》，序《周(zhōu)易(yì)》，作《春秋》。

　　孔(kǒng)子是中(zhōng)华文化中的核心学说儒家的首代宗师，集华夏上古(gǔ)文化之大成，在世时已被誉为(wèi)“天(tiān)纵(zòng)之圣”、“天之(zhī)木铎”，是当时社会上最博学(xué)者(zhě)之一(yī)，并且被后世(shì)统治者尊(zūn)为至圣、至圣先师、万世(shì)师表。

　　孔子和他创立的(de)儒家思想(xiǎng)对(duì)中国和朝鲜半岛(dǎo)、日本、越南等地区有深远的影响(xiǎng)，这(zhè)些地(dì)区(qū)又被(bèi)称为儒家文化圈。

其人舍(shě)然大(dà)喜的“舍”意思是(shì)什(shén)么?

　　其人舍(shě)然大喜(xǐ)的“舍”意思是：舍弃。

　　出处(chù)：《杞人忧天》

　　【作者(zhě)】《列子(zi)》 【朝代】战国

　　杞国有人(rén)忧(yōu)天地崩坠，身亡所(suǒ)寄，废寝食者。

　　又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰(yuē)：“天，积气耳，亡处亡(wáng)气。

　　若(ruò)屈(qū)伸呼(hū)吸，终(zhōng)日在天中行(xíng)止，奈让(ràng)雹何忧崩(bēng)坠乎？”

　　其(qí)人曰(yuē)：“天果积气，日月(yuè)星宿，不(bù)当坠耶(yé)？”

　　晓之者曰：“日月(yuè)星宿，亦积(jī)气中之有光耀(yào)者，只(zhǐ)使坠(zhuì)，亦不能(néng)有所中(zhōng)伤(shāng)。

　　”

　　其人曰：“奈(nài)地(dì)坏何？”

　　晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡(wáng)处亡块。

　　若躇(chú)步跐(cī)蹈，终日在地上行止，奈何忧其(qí)坏？”

　　其人舍然大喜，晓之者亦(yì)舍然大喜。

　　译文(wén)：

　　杞(qǐ)国有个人(rén)担心(xīn)天地(dì)会崩(bēng)塌，自身失去依(yī)存的地方，(于是)不吃不睡的了。

　　又有一个担心(xīn)他因为那担心而出问题的人(rén)，因此就去劝(quàn)他，说：“天啊，是聚集(jí)在一起(qǐ)的气体，气往哪里崩溃呢。

　　你身体曲伸和呼吸(xī)，一直在天中(zhōng)进行，干吗要担心(xīn)它崩溃呢?”

　　那个(gè)人说：“天确(què)实是聚集的气体(tǐ)，太阳、月亮、星(xīng)星呢，它们(men)就不(bù)会掉下(xià)来(lái)吗?”劝导(dǎo)他的人(rén)说：“太阳、月亮、星星，也是(shì)气(qì)体中(zhōng)发(fā)光的气体，就算它们掉下来，也不可能伤到谁(shuí)。

　　”那人说：“地塌(tā)了怎么(me)办(bàn)呢?”

　　劝导(dǎo)他的人(rén)说：“所谓地吗，就是(shì)很多土块聚(jù)集，它填(tián)充了四方(fāng)所有的角落，它还往(wǎng)哪里(lǐ)塌土块啊。

　　你走路跳跃(yuè)，终日是在这地上进行(xíng)，干吗还要(yào)担心(xīn)地会塌(tā)呢?”于是那人释然而开心，劝导他(tā)的(de)人也释(shì)然(rán)而开心。

　　基本字义：

　　舍shě（ㄕㄜˇ）

　　1、放弃，不要了：舍己(jǐ)为人。

　　舍近求远。

　　四舍五入。

　　2、施舍：舍粥。

　　舍药。

　　其他(tā)字义(yì)：

　　舍shè（ㄕㄜˋ）

　　1、居住的房子：宿(sù)舍(shě)。

　　旅舍。

　　校舍。

　　2、居住，休息：舍(shě)于山麓。

　　3、谦辞，多指亲属中比自己年纪小或辈分低的：舍弟。

　　舍侄。

　　舍(shě)亲(qīn)。

　　4、古代(dài)行军一宿或(huò)三(sān)十里为一舍：退(tuì)避三舍(shě)（喻对人让(ràng)步(bù)）。

　　相关组词：

　　舍得(dé)[shě de] 

　　毫不(bù)吝惜；割(gē)舍得下。

　　舍身[shě shēn] 

　　佛(fú)教(jiào)徒为宣(xuān)扬佛(fú)法，或(huò)为(wèi)布施(shī)寺院(yuàn)，自作苦行(xíng)，谓之“舍身”。

　　六(liù)朝时此风最盛。

　　割舍[gē shě] 

　　（动）舍弃；舍去：难以～。

　　［近］舍(shě)弃(qì)。

　　［反］留恋。

　　舍不得[shě bu de] 

　　很爱惜，不忍放弃或离开，不愿意使用或(huò)处置：妈妈～孩(hái)子出远门。

　　他从来～乱(luàn)花(huā)一分钱。

　　农舍[nóng shè] 

　　农(nóng)民住(zhù)的房(fáng)子。

　　舍本逐末[shě běn zhú mò] 

　　舍：放弃。

　　本：根本(běn)的，主(zhǔ)要的。

　　逐：追(zhuī)求。

　　末：枝节的，次(cì)要的。

　　原(yuán)指弃农而事工商(shāng)。

　　后泛指放弃根本、主要的部分，而追求(qiú)次要的、枝节(jié)的。

　　比喻做事(shì)情(qíng)不抓根本蔽滑枝，而在枝节上下(xià)功夫。