黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续(xù)不(bù)断(duàn)地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国王被软禁，随(suí)之(zhī)他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话(huà)说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国(guó)也并不(bù)稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和(hé)湿润的(de)气(qì)候，非常适合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也(yě)有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一个(gè)神话(huà)传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛(fú)学(xué)传播(bō)，而他又将目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决(jué)定在那(nà)里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被(bèi)引入(rù)，被(bèi)众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来(lái)到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的(de)国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不(bù)能除(chú)却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利(lì)不如人(rén)和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当锡(xī)金最初的(de)建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑(wèi)屠龙少年(nián)者(zhě)终成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资(zī)源(yuán)，又占(zhàn)据(jù)着重要的地(dì)理位(wèi)置(zhì)，才(cái)会让(ràng)它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的(de)经历想必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的(de)牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和(hé)平条(tiáo)约(yuē)，被印度(dù)管理(lǐ)国内的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济(jì)，等(děng)一系列权利(lì)。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国居民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部的(de)团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞(dàn)生总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学(xué)习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无(wú)奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立(lì)十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人(rén)民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这(zhè)层关系(xì)，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形(xíng)成(chéng)关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难(nán)，而之后锡(xī)金也对西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选择(zé)对(duì)抗，等(děng)到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的(de)成立，而此时(shí)的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有(yǒu)相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地理位(wèi)置处(chù)于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存(cún)危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没(méi)有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力和(hé)经济(jì)实(shí)力，这(zhè)样才在国际(jì)之间(jiān)拥有话(huà)语权(quán)。

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