恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、鹅颈藤壶是什么东西，鹅颈藤壶多少钱一斤是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国思(sī)想(xiǎng)、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学鹅颈藤壶是什么东西，鹅颈藤壶多少钱一斤里，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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