文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以(yǐ)及(jí)翻译(yì)和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”<第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发/p>

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：第一次染发对头发伤害大吗，三类人不适合染发使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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