文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(z外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红ì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zh外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红è)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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