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　　“方生(shēng)方死(sǐ)，方死方生。

　　方可方不可(kě)，方不(bù)可方可”的意(yì)思是：生就(jiù)是死，死就是(shì)生，可以就是不(bù)可以，不可(kě)以(yǐ)就是(shì)可以(yǐ)。

　　出(chū)自庄周《庄子·齐物(wù)论》。

　　主(zhǔ)要(yào)阐述的是(shì)庄子的哲学观点(diǎn)，庄子只承认绝对运动(dòng)，否定(dìng)相对静止。

　　在道家观点中(zhōng)，这代(dài)表了事物没有绝对的(de)生(shēng)与死。

　　从哲(zhé)学的角度，这属于一种相对(duì)主义诡辩论(lùn)。

　　在马克思主义世界观中，“方(fāng)生方幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会死”的观点承认(rèn)事物都在不停地运动变化，但否认(rèn)了相(xiāng)对静止(zhǐ)的存(cún)在，否认事物运动(dòng)变化中(zhōng)也存在相对稳定性。

　　这种观点会(huì)导致相对主(zhǔ)义(yì)诡辩(biàn)论。

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　　意思是(shì)：万(wàn)事万物正在不断地出生成(chéng)长，也(yě)在不断地死亡消失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中(zhōng)方睨，物(wù)方生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄(zhuāng)周《庄子(zi)·齐物(wù)论》：“方(fāng)生方死，方死(sǐ)方生。

　　方可(kě)方不(bù)可，方不可方可。

　　”

　　《齐物论(lùn)》是(shì)《庄子》的又一(yī)代表篇目桥孙。

　　“齐(qí)物论”包含齐物与齐论两个意(yì)思。

　　庄子认(rèn)为世界万物包括人(rén)的品性和(hé)感情，看(kàn)起来是千差万别(bié)，归根(gēn)结底却(què)又是齐(qí)一(yī)的(de)，这就是“齐物”。

　　庄(zhuāng)子还认为人们的(de)各种(zhǒng)看法和观(guān)点，看起(qǐ)来也是千差万别的。

　　生(shēng)存(cún)到(dào)死亡

　　注定了(le)我(wǒ)们遵循的逻辑秩(zhì)序是暂时的、不可(kě)持续的、不稳定的、必然会(huì)失序的（几十年时间）、一种(zhǒng)难以坚持的行为。

　　如果在感知逻辑秩序(xù)中，这种逻(luó)辑(jí)秩做判(pàn)序中(zhōng)没敏胡链有生(shēng)存与死亡，只有(yǒu)感知的形(xíng)态与内容。

　　这意(yì)味着(zhe)，感知(zhī)的(de)逻辑秩序是(shì)可持(chí)续的、稳定(dìng)的、活跃的，与生存逻辑秩(zhì)序完全相反。

　　如果(guǒ)人类执行(xíng)的是感知的逻辑秩序，那存在状态(tài)就是稳定的、活跃的、可持续的，整体状态就(jiù)是(shì)有序的存在。

　　而不像(xiàng)生存逻辑秩序(xù)中对于死亡的紧张(zhāng)、焦虑、恐惧和为了生(shēng)存(cún)权的激烈、残酷的竞争。

　　两种秩序显然是两(liǎng)种不同的存在(zài)形态。

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