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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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