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鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知,鲜衣怒马少年时全诗谁写的

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天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古什么意思,天雨粟鬼夜(yè)哭表达什么意(yì)思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫(màn)太古”原句为“天雨(yǔ)粟,鬼(guǐ)夜哭”,意思是(shì)仓(cāng)颉造字后,上天(tiān)下了(le)一场谷雨(yǔ),谷子布满大地上,孤魂(hún)野(yě)鬼(guǐ)无处(chù)可去,于是(shì)只(zhǐ)好纷纷(fēn)哭泣。

  出(chū)自(zì)《淮南子(zi)·本(běn)经训》。

  原(yuán)文(节选):故兵者(zhě)所以(yǐ)讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以(yǐ)致和(hé),非所以为淫也;

  丧者(zhě)所以(yǐ)尽哀,非所以(yǐ)为伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而(ér)爱为(wèi)务;

  朝廷有容矣,而敬为上(shàng);

  处(chù)丧有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用(yòng)兵有术矣,而义为本(běn)。

  本立(lì)而道行(xíng),本伤而道废(fèi)。

  译文:因此军队(duì)是用(yòng)来讨平暴乱的(de),不(bù)是用(yòng)来进行暴力活动(dòng)的;

  行乐是用来陶(táo)冶情性的,不是用来进行隐(yǐn)乱(luàn)活动(dòng)的;

  服丧是用来表(biǎo)达悲哀之情的,不是用来(lái)作假的。

  所以奉事亲(qīn)人是有(yǒu)规定的(de),而要把“爱”作(zuò)为致(zhì)力的目的;

  君臣朝见是有(yǒu)固定礼容(róng)的,而要以恭敬为要求;

  处理丧事是有礼节的,而(ér)要以悲(bēi)哀为主要目的;

  用兵是有战略规定的(de),要以讲(jiǎng)求道义为根本。

  根本确立了,而大道就可(kě)以(yǐ)行得通(tōng),根本(běn)破坏了,而大道就会被(bèi)破坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉刘安所著《淮(huái)南(nán)子》,记(jì)录了(le)先秦至西汉时(shí)代(dài)民间流行(xíng)的神话及圣贤传(chuán)说(shuō),并力图(tú)从这些传(chuán)说中寻找治世(shì)安民的道理。

  如善生乎君(jūn)子,诱然(rán)与日月争光(guāng),天下弗(fú)能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古贤君尧舜(shùn)的(de)传(chuán)说(shuō)、仓(cāng)颉造字、黄帝(dì)、后羿(yì)故事等,是《本(běn)经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭(kū),思念漫太古“是什(shén)么(me)意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五(wǔ)月天的一首名(m鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知,鲜衣怒马少年时全诗谁写的íng)叫(jiào)《仓颉》的歌(gē),这一(yī)句是全作的最后一句歌词而且是(shì)以和声的形(xíng)式出现。

  但确有一篇网友以这句歌词(cí)为句首来创(chuàng)作的(de)长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古

  太古哭 长路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨(bō)流苏

  流(liú)苏漉(lù) 惊钟(zhōng)鼓 飞(fēi)鸟冥归处(chù)

  归(guī)处孤 岁荣(róng)枯(kū) 等君至迟暮

  迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影守玉(yù)湖

  玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意(yì)无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思(sī)苦(kǔ) 日(rì)日(rì)朝又暮

  朝暮复 独(dú)孤(gū)步 犹羡花(huā)蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁满目(mù)

  愁满(mǎn)目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误

  凋零(líng)误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌(diē)入池深(shēn)处

  深(shēn)池处 夙愿(yuàn)无(wú) 红颜一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落元枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂哭

  即(jí)魂(hún)哭 夜将(jiāng)幕 仓颉(jié)五(wǔ)月(yuè)出

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