事物(wù)细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未发(fā)生(shēng)以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么(me)？老子认为，主要(yào)原因在于(yú)将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发(fā)挥智能或(huò)技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时(shí)候(hòu)那样(yàng)谨(jǐn)慎从事(shì)，就不(bù)会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规(guī)则(zé)、常(cháng)理层面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的(de)本(běn)质体现，物极必反是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德(dé)经》的主(zhǔ)题(tí)，同(tóng)时(shí)也使得《道(dào)德经》一书(shū)在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的(de)光明正道(dào)。

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