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孙权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qī2022年中国人平均身高是多少，中国最新身高统计数据ng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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