起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事(云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人shì)情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事(shì)情初始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的(de)逻(luó)辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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