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生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译(yì)句式，生乎(hū)吾前其闻(wén)道也固(gù)先乎吾翻译(yì)成现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本(běn)文中，小编整(zhěng)理了这(zhè)篇文言文(wén)的相关知(zhī)识(shí)，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大约是(shì)作者于(yú)贞(zhēn)元十七年至十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重，当时(shí)的上层(céng)社(shè)会，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大(dà)夫阶(jiē)层中存在(zài)着既不愿求师，又“羞(xiū)于(yú)为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李蟠的(de)提问撰写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元十七(qī)年至十八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四(sì)门博士时所作。

　　作者(zhě)到国(guó)子监上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教(jiào)书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既不愿求(qiú)师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾是什么句式(shì)

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先乎吾”这句(jù)话中有两处(chù)介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我(wǒ)之前(qián)出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前（在我之前(qián)）”这个状语放在谓语动词“生（出(chū)生(shēng)）”的后面(miàn)，是文言文(wén)常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同(tóng)样是将“乎吾（比(bǐ)我(wǒ)）”这个状语放在谓语形容词“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言文(wén)的状语并不是一定要后置的(de)，但是(shì)，有一种状语必定后(hòu)置，那就(jiù)是介(jiè)宾结构作(zuò)状语。

　　我(wǒ)们知道，状语(yǔ)是用来修饰、限制谓语动(dòng)词或形容词的，表示谓语中心词的(de)状态、方(fāng)式、时间、处所或程度。

　　表(biǎo)示状态(tài)、程(chéng)度时，一般不需(xū)要用介(jiè)词(cí)“介入”某个对(duì)象，如“强烈地”、“高(gāo)兴地”就可(kě)以(yǐ)。

　　但表(biǎo)示方式、时间、处所时，往往需(xū)要用(yòng)介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是介词引(yǐn)入(rù)的对象，属(shǔ)于介词的(de)宾(bīn)语(yǔ)。

　　竖让(ràng)这(zhè)样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结构(gòu)都要放在谓语中心词的后面。

　　如(rú)“在(zài)市场(chǎng)上买的”，表(biǎo)述为“购于(yú)市”；“用道理劝说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意(yì)义相当于：于(yú)、在。

　　其实(shí)，现代汉语也有(yǒu)状语后置的情况(kuàng)，例如(rú)问题中的例(lì)子，也(yě)可(kě)以说成“生在我之前”；“早于我”。

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