夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道原(yuán)句(jù)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可以语海,凡(fán)夫不(bù)可以语道[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道的含(hán)义等问题，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之(zhī)所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在(zài)自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面看，看不(bù)见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开(kāi)头(tóu)我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的(de)大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙(wā)不(bù)能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时(shí)节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自(zì)己所受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却(què)不见减少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来(lái)四海存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物(wù)中(zhōng)的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷(yí)以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人(rén)与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示(shì)了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书(shū)中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这(zhè)里(lǐ)只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了：即(jí)因为时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的(de)特(tè)色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最(zuì)突出的特(tè)色之(zhī)一(yī)就是(shì)反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们(men)就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的(de)差距，继而出现不一致(zhì)，这(zhè)种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发(fā)展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一(yī)个人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要(yào)过度(dù)要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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