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　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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