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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)肖姓出过哪些名人名字，肖姓出过哪些名人呢心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博(肖姓出过哪些名人名字，肖姓出过哪些名人呢bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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