起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什(shén)么(me)？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初(chū)始时(shí)的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出(chū)现失败(bài)的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对立(lì)与统一(yī)是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德(凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在结(jié)构(gòu)上经由“物(wù)理凸面镜和凹面镜成像的特点是什么呢，凸面镜与凹面镜成像特点至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然(rán)之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

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