輮使之然也的(de)然指的是，楺使之然(rán)也的然(rán)是輮使之然也(yě)的然指代前面的加工(gōng)使木材(cái)曲(qū)折(zhé)的。

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輮使(shǐ)之(zhī)然也的(de)然指的是，楺使之然(rán)也的然

　　輮使之然也的(de)然指(zhǐ)代前面的(de)加工使(shǐ)木材(cái)曲(qū)折。

　　出(chū)自荀子的(de)《劝学》。

　　环绕“学不能(néng)够已”这个中心观点(diǎn)，从(cóng)学习的(de)意义、效果、情绪(xù)等(děng)方面，有条理、有层次地加以论述。

　　很多运(yùn)用比方来说明道(dào)理，是这篇文章的特征。

　　荀子的(de)《劝学》是向来为人们所传诵的名篇，其(qí)间(jiān)有些警句，已成为(wèi)勉励学习常用的(de)成语。

　　这儿(ér)节选三(sān)段(duàn)，在原文中本不相(xiāng)连(lián)，可是意脉一(yī)向，能够独立成(chéng)篇。

　　文章很(hěn)多运用比方来说(shuō)明道(dào)理。

　　这些比方取之于人(rén)们了解的事物(wù)，又包(bāo)括丰厚的(de)意义，因(yīn)而，道理能说得(dé)粗浅(qiǎn)理解，发人深思。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的起(qǐ)点，他(tā)在作品中首要(yào)提出学习不能够中止，便是想(xiǎng)捉住(zhù)要害，处(chù)理根本(běn)问题。

　　由于他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的(de)见地，经过“正(zhèng)人”之口提出(chū)来，以(yǐ)示慎(shèn)重。

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