黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是每(měi)个国(guó)王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能(néng)持续不断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡(xī)金(jīn)的(de)救援。

锡金这(zhè)个(gè)国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚(yà)的小国(guó)，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人(rén)文历(lì)史。这起(qǐ)源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而(ér)他又(yòu)将(jiāng)目(mù)光放回了(le)锡金王(wáng)国，决定在(zài)那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的身(shēn)上能够看到人(rén)与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在(zài)世界地图上。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤(xián)德的(de)管理，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的建(jiàn)国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够(gòu)预(yù)测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(我国最穷的5个城市，哪一个省最穷lóng)，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订(dìng)下(xià)和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士气和风气都受到了(le)损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息(xī)相关(guān)，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是(shì)后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的(de)入侵。在(zài)成(chéng)为印(yìn)度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变(biàn)得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐(jiàn)失去了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和(hé)中国(guó)有(yǒu)渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘(yuán)于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一个天(tiān)朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹(dān)的(de)入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也(yě)对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也(yě)日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的(de)宗(zōng)教管理放(fàng)在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金(jīn)正面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局(jú)势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的(de)经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

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毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南(nán)部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺(yì)，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外(wài)国的(de)结交，只(zhǐ)能(néng)发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也是小国(guó)的生存危(wēi)机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军队，和(hé)强(qiáng)大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的(de)文(wén)化实力和经济实力(lì)，这(zhè)样才(cái)在国际(jì)之间拥有话语权。

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