文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段>

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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