起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能(néng)的最佳状态，只有在(zài)心理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一(yī)是万(wàn)物(wù)的本质(zhì)体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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