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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：蜀道难原文带拼音及翻译分段，蜀道难原文一一对应翻译用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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