春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将(jiāng)内在的精(jīng)神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在的(de)心神(shén)去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失(shī)。

一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系(xì)到一人(rén)之处(chù)世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆(jiāng)的(de)哈密(mì)。

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