夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意(yì)思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的(de)。

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　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖(yá)之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘(jū)于(yú)虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样(yàng)的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下(xià)的美(měi)好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了(le)北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自(zì)然(rán)的(de)产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒(lì)存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺(duó)的(de)，仁人(rén)所忧(yōu)虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天(tiān)下事被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人(rén)接物(wù)之所见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一(yī)个道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可(kě)能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综(zōng)合对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在(zài)差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每(měi)个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们(men)，每(měi)个(gè)人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特的(de)时间和(hé)空间(jiān)，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经验(yàn)上时间和空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个(gè)人处在不(bù)如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和(hé)知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不(bù)说人话(huà)"。

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