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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易(yì)的(de)，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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