恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心几率还是机率 概率和几率一样吗，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非(fēi)，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

几率还是机率 概率和几率一样吗　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本几率还是机率 概率和几率一样吗善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非(fēi)之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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