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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的(de李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，李子园牛奶比AD钙奶有营养吗，李子园牛奶和ad钙奶选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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