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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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