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一呼百应吾独尊是什么意思生肖，一呼百应吾独尊代表什么生肖孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　《劝学》中(zhōng)的古(gǔ)今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。