起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保(bǎo)持和(hé)维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人生的体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远(yu4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里ǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要(yào)性(xìng)，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中(zhōng)最(zuì)抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设想与治4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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