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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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