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猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理(lǐ)是(shì)《劝学》中的古今异(yì)义有：博(bó)学(xué)古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　《劝学(xué)》中的(de)古今(jīn)异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

<猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗p>　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗采用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。