起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于(yú)起(qǐ)于垒土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音以(yǐ)及起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于垒土还(hái)是起于累土读音(yīn)，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)，起于垒土是什么意思，起于垒土前一(yī)句(jù)等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)学生党如何自W，14没有工具怎么自w到高c，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨(biàn)证的(de)反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上经由“物理至哲学生党如何自W，14没有工具怎么自w到高c学(xué)至(zhì)伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正(zhèng)道。

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