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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么(guó)古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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