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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的shí)人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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