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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安(ān)定时容易保持和维(wéi)护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生(shēng)成(chéng)的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无(wú)为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共(gòng)处(chù)，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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