为学患无疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有进也的(de)意思(sī)拼音是“为学患无疑，疑则有(yǒu)进也(yě)”的意(yì)思(sī)是学习这件事情(qíng)忧患的是没有疑问，学(xué)习中(zhōng)只有疑问才会不断的进步的(de)。

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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进也(yě)的意思拼音(yīn)

　　出自(zì)宋代陆(lù)九渊《陆九渊(yuān)集(jí)·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述(shù)了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进(jìn)，小(xiǎo)疑则(zé)小(xiǎo)进，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最害怕(pà)的是(shì)没有疑问，有(yǒu)疑问才能有进步的空间。

　　有小(xiǎo)的(de)疑问就会有(yǒu)小的(de)进步(bù)，有(yǒu)大的(de)疑问就会有大的(de)进步。

　　注(zhù)释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有(yǒu)大的的(de)疑问和(hé)困惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无(wú)疑(yí)，疑(yí)则有进”体(tǐ)现了辩证否定(dìng)观(guān)，既(jì)肯(kěn)定(dìng)又否(fǒu)定，既(jì)保留(liú)又克服；

　　“为(wèi)学之实，故(gù)在(zài)践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识(shí)”体现了实践是认识的(de)来(lái)源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形容学习(xí)勤奋(fèn)，进取心(xīn)强，体现了意(yì)识的能动作(zuò)用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山(shān)先生全集》的卷次一(yī)仍其旧，共(gòng)有正文三(sān)十六卷(juǎn)，只(zhǐ)是加有一个前言和附录(lù)。

　　附录包括各本序(xù)跋、朱熹之书信(xìn)和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育思想散(sàn)见(jiàn)于《陆(lù)九(jiǔ)渊集》的各卷(juǎn)之(zhī)中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十(shí)四、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不(bù)注重著(zhù)书(shū)立(lì)说，其语录和少量诗文(wén)由其子(zi)陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先(xiān)生集》，共计(jì)36卷，并(bìng)由其(qí)学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整理(lǐ)为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日(rì)），字子静(jìng)，抚州金(jīn)溪(xī)（今江西省金溪县）人，南(nán)宋(sòng)哲(zhé)学家(jiā)、官(guān)员，陆王心(xīn)学(xué)的(de)代表(biǎo)人物。

　　因书斋名(míng)“存(cún)”，世称存斋先(xiān)生(shēng)。

　　又因(yīn)讲学于象(xiàng)山(shān)书院，被称为“象山先生”，学者常(cháng)称其为“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾(qián)道八年（1172年）进士及第，初调(diào)靖(jìng)安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感于靖(jìng)康时(shí)事(shì)，便访勇士，商议恢(huī)复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭(zāo)给事中王信(xìn)所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚(shèn)有政绩(jì)。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊(yuān)逝世，年五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代(dài)“心学” 的开山(shān)之祖，与朱熹(xī)齐名(míng)。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊主张“心即理”说、“发明(míng)本(běn)心”、“尊德性(xìng)”、“大(dà)做一个人”、“践履工夫(fū)”等，言(yán)“宇宙便(biàn)是(shì)吾心，吾(wú)心即(jí)是宇宙”，“学茍(jì)知(zhī)道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟(mèng)，下启(qǐ)王守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是中国儒(rú)家精(jīng)神的(de)真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡(pō)等国的思想和社会变革产(chǎn)生(shēng)过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生(shēng)全(quán)集》。

为学患无疑(yí),疑(yí)则(zé)有进读音(yīn)是什么(me)？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南(nán)宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话可直(zhí)译(yì)为：“读书做学问(wèn)就俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口(jiù)怕发现(xiàn)不(bù)了问题(tí)，只(zhǐ)有带着问题(tí)学习才能进步(bù)”。

　　也就是(shì)常(cháng)说的“学贵有疑(yí)”、“读(dú)死书不(bù)如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　陆九(jiǔ)渊的思想(xiǎng)接(jiē)近程颢，偏重在心(xīn)性的修养，他认(rèn)为朱熹的“格(gé)物(wù)致知”方法过于(yú)“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾心(xīn)即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视(shì)持敬的内省工夫。

　　即(jí)是所谓的(de)“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧(cè)重于探讨(tǎo)宇宙自(zì)然的“所以(yǐ)然”，陆九渊言(yán)“理”，则更(gèng)偏重于(yú)人生伦(lún)理，人周围的一切洞行悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不(bù)是作为心理器官、而是(shì)作(zuò)为(wèi)道德实体加以(yǐ)论述(shù)，认为人(rén)们的一切道德意识、道德准(zhǔn)则等无不(bù)包括(kuò)于人心之(zhī)中。

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