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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是(shì)孟子(zi)四(sì)心说的内(nèi)容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓(wèi)不(bù)能者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟(mèng)子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人(rén)之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也(yě);偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充之(z偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧hī)，不足以(yǐ)事(shì)父母。

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