春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是春(chū螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭n)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于(yú)外，如何(hé)以内在的(de)心神去处理(lǐ)外螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而(ér)生意(yì)谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(g螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭uān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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