恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格(gé)君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chō赵丽颖一女战五男什么梗，赵丽颖叫玉镯是形容什么ng)之(zhī)矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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