起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易(yì)持，其(qí)未(wèi)兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(h雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质ù)，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生(sh雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质ēng)长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在事情(qíng)快(kuài)要(yào)成功的(de)时候失雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要(yào)原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人(rén)应发(fā)挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子(zi)主张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构(gòu)上(shàng)经(jīng)由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道(dào)。

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