春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(魏风伐檀原文及翻译注音，伐檀原文及翻译注音第一自然段zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而(ér)《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神(shén)去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之处世(shì)为(wèi)人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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