黄沙(shā)百战穿(chuān)金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个(gè)国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要(yào)，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强等国(guó)家的野心只能(néng)持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的(de)印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气(qì)候，非常(cháng)适合农作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思(sī)想(xiǎng)的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡金(jīn)王国，决(jué)定在(zài)那(nà)里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学(xué)思想，但是真正被引入(rù)，被众生(shēng)看到的是(shì)一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在(zài)他的(de)身上能够看到人与(yǔ)自然合一的(de)大(dà)道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小(xiǎo)国只存(cún)在了(le)百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一(yī)个明君可以有贤德(dé)的(de)管理，但不(bù)能除却地理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时(shí)不(bù)如地利，地利不如人(rén)和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局(jú)时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于(yú)印(yìn)度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来当国王(wáng)。

这样的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德(dé)风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学(xué)文(wén)化(huà)建立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自(zì)在，人(rén)民也(yě)皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的(de)传承之后，锡(xī)金小国(guó)还是抵不过外(wài)界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得(dé)复杂(zá)化，因(yīn)为当(dāng)时锡(xī)金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面(miàn)对(duì)多国的(de)入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更除螨皂可以天天用吗，除螨皂对痘痘管用吗加明(míng)白，国家(jiā)内部的团结和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御(yù)外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的民(mín)风(fēng)，积极(jí)学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必不是一(yī)条可行之道(dào)。

中国(guó)为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清(qīng)的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾(céng)想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度(dù)来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面临(lín)危(wēi)难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了(le)联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的(de)关系也日益(yì)密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的(de)不作为，他(tā)们(men)不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与(yǔ)清(qīng)政(zhèng)府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国(guó)不想(xiǎng)选择(zé)与印度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和(hé)大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能(néng)发展百年(nián)后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐(cān)露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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