夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，凡(fán)夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道(dào)”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没(méi)见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多(duō)者，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河(hé)都(dōu)注(zhù)入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认(rèn)为(wèi)孔子的(de)知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到(dào)你的(de)门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受(shòu)所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什么(me)时候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般(bān)数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却(què)从来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因(yīn)为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的(de)说法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内(nèi)，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的(de)意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确(què)实(shí)在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不(bù)过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的(de)特色(sè)之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间(jiān)和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活(huó)经(jīng)验上(shàng)时间和空间的(de)差距，继而(ér)出(chū)现不(bù)一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别(bié)人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流(liú)要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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