黄沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的(de)生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度(dù)对锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求(qiú)加入(rù)中国(guó)149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对(duì)强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的气候，非常适合(hé)农(nóng)作(zuò)物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗教和人文(wén)历史(shǐ)。这起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人(rén)们都(dōu)受(shòu)到(dào)他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将目光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了(le)百年(nián)，就消失在世界地图上(shàng)。

一个(gè)国家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利，地利(lì)不(bù)如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那么(me)小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择(zé)印(yìn)度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经(jīng)历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡(xī)金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源(yuán)，诸如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

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有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金人民(mín)的士气和风气(qì)都受(shòu)到了(le)损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的风气也(yě)与(yǔ)执(zhí)政者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛学(xué)文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代的(de)传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵(dǐ)不(bù)过外界(jiè)的入侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属(shǔ)品(pǐn)后(hòu)，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个民(mín)风淳朴的国(guó)家(jiā)变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有(yǒu)别(bié)国(guó)居民(mín)的混(hùn)入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强大(dà)自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球(qiú)化的(de)趋势，也未(wèi)必不(bù)是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那(nà)是(shì)1652年，王(wáng)国(guó)成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在(zài)西(xī)藏人民(mín)眼(yǎn)中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布的(de)这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中国形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡(xī)金也对西(xī)藏(cáng)选择了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临(lín)着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这(zhè)个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为(wèi)阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国(guó)初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国(guó)的(de)结(jié)交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个(gè)重要的地理位置(zhì)，面对大(dà)国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有(yǒu)效的军队，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实(shí)力和经济实力，这样才在(zài)国际(jì)之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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