恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人tan1等于多少，tan1等于多少兀(rén)之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子(zi)之(zhī)父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其(qí)声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　tan1等于多少，tan1等于多少兀

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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