文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释是本(běn)文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(左眉毛有一根特别长是什么意思？jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介<左眉毛有一根特别长是什么意思？/p>

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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