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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)乐高课程一年大概多少钱，乐高课一年多少钱多少节前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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