恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)的。

　　关(guān)于恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思(sī)是啥以及恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思翻译(yì)拼(pīn)音，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)是(shì)啥，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意思和拼音，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)和道(dào)理(lǐ)等(děng)问题，小(xiǎo)编(biān)将为(wèi)你整理以(yǐ)下(xià)知识：

恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性(xìng)本(běn)善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵(guì)社稷次(cì)之君(jūn)为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duā二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代n)也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心二晋前后延什么意思晋怎么读，二晋前后延是哪个朝代”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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